كتاب تاريخ الجرف غرب -الحلقة الأولي-

تمهيـد :-

اهم ما شدني للكتابة عن تاريخ الجريف غرب هو انني ابن من ابناء تلك المنطقة التي ترعرعت فيها ويوجد فيها اهلي وأحبائي لأنني غيور علي تلك المنطقة . والغيرة هنا المحمودة او الحميدة التي يحبها الله ورسوله
السبب الثاني لان من كتبوا تاريخ الخرطوم او السودان لم يكتبوا عن الجريف غرب ويجهلها الكثير من الناس علي الرغم من انها كانت في قلب الاحداث منذ زوال سوبا الي وقتنا الحالي ولم تجد عن الجريف في كتب التاريخ إلا اشارت من هنا وهناك مثل تاريخ الخرطوم للبرفيسور محمد ابراهيم ابو سليم ينسب نشأة ونمو الخرطوم للشيخ يعقوب بن المجلي في اوائل سلطنة الفونج وحفيده حمد بن مريوم وهو تقريبا حفيده من الجد الخامس ومشي علي ذلك النحو البرفيسورعون الشريف قاسم في كتابه حلفايا الملوك ص (40 -41) إلا انهم لم يوضحوا ذرية هؤلاء الشيخين بالتفصيل ومواقع اقامتهم وأسرار كثيرة تتعلق بحياتهم وتأثيرهم في الحياة العامة ودورهم في نمو ونشاة المدن .
الجريف غرب بما تحوي من اعراق مختلفة سكنت مع بعضها البعض منذ زوال عهد سوبا كما كان لهذا الشعب جميعاً دون فرز دور في التأثير في الحياة العامة كما ذكرنا سابقاً في كل العهود وكانت تغذي مدينة الخرطوم بكافة انواع الخضر والفواكه واللحوم والبيض البلدي والأسماك وحارب اهل الجريف مع المهدي وبايعوه وشاركوا في معارك الخرطوم المختلفة اما عن الحياة الصوفية والدينية فيعتبر شيوخ الجريف غرب هم المؤسسين الحقيقيين لمعظم القري او المدن التي حول الخرطوم وذرية الشيخ يعقوب او الزنارخة اولاده سموا بالمشايخ لكثرة التدين والصلاح . وكذلك قبيلة الجموعية منهم الفكي الباثرا والمحس احفاد الشيخ ادريس الارباب والدباسيين احفاد الشيخ محمد أحمد الأمام(ابو جنزير) . وجبر الدار هو كذلك يعتبر من ابرز الشخصيات في تاريخ الجريف وهو ايضاً من المؤسسين لان قبيلة الزنارحة (المشايخة) والجموعية هي قبائل متحالفة فالزنارخة للدين والفقه والجموعية للفراسة ويستقرون بعضهم مع بعض والجريف غرب كجزء من منظومة الخرطوم القديمة لم يبرز التاريخ كل الكنوز داخل تلك المنطقة ويجهلها الكثير من الناس حتي علماء التاريخ والسبب في ذلك قلة المصادر المكتوبة واعتماد اهل الجريف علي المصادر الشفاهية حتي المصادر المكتوبة لم تجمع وتدون في مسودة حتي تري النور في المكتبات العامة تلك المنطقة من اخصب المناطق الزراعية وأجمل المناطق من حيث الخضرة واعرق المناطق من حيث التاريخ وأنجبت كثير من حفظة القرآن والشيوخ الذين تزار قبورهم ومنهم جبر الدار فارس زمانه والفكي عتمان والفكي الباترا والشيخ القلع والنور الجريفاوي وعلي ود صباحي وغيرهم من الاعلام والرجال الذين خصصنا لهم مكان في نهاية البحث .

المقدمة
الجريف غرب منطقة عظيمة عريقة التاريخ ضاربة بجذورها الى ما قبل عهد السلطة السنارية ، والباحث يكتشف كل يوم معلومات جديدة عن القبائل والأنساب والشخصيات وعاب علينا الكثير من الناس في عدم نضوج البحث وذلك لاعتقادهم أن البحوث التاريخية دوماً تستغرق وقت طويل حتى تستوى على سوقها ، ولكن التجربة أثبتت عكس ذلك والكتاب نفسه هو وسيلة اتصال بين الناس ويكون دافع للتصحيح وجلب معلومات جديدة وهذا ما كان بالضبط وما توقعناه
لقد شكلت الاخطاء بكل أنواعها هاجساً في ضرورة التصحيح وإصدار هذه الطبعة المنقحة لتلافي تلك الهنات في الأنساب والقبائل وإزالهتا نسبة لتوهم بعض المؤرخين لأخذهم النسب من جانب الأم وهذا شيء طبيعي لبعد المدة الزمنية والبون الشاسع من زمن لآخر لذلك من الطبيعي أن يحصل الخلاف وهناك من الأخطاء ما هو مطبعي وهو مجرد أجتهاد والخطأ فيه وارد . لأننا بشر ليس معصومين وأقصد بذلك شخصي الضعيف والمؤرخين الذين نقلت منهم المعلومات .
لقد واجهت صعوبات جمة عند جمع المعلومات وأضف الى ذلك ظروفي الخاصة وأصبح من الصعب التوفيق بين جمع المعلومات الشفهية المهمة لتوظيف الحقائق التاريخية في أمهات الكتب واحياناً تتعارض بعضها مع الآخر حيث يتطلب من مؤلف كُتاب التاريخ الحضور الإجتماعي في كافة المناسبات واستغلال الفرص لمعرفة الحقائق وهذه هي الطبعة الثانية وبها تصحيح لبعض الأخطاء الرقمية مثلاً ميلاد الشيخ يعقوب بن مجلي هو أصلاً لم يحدد ميلاده ولكنه جاء سنة 910 هـ . ( كما قال ود ضيف الله ) ويوافق مجيئه ميلاد الشيخ ادريس الأرباب جد المحسن وكذلك أخطاء التنسيب مثل قرشي المقدم هو من المشايخة وليس من الجموعية كما ورد في الطبعة الأولى وكذلك فرجاج هو جد عبد الرحيم أبو شيبه والأمين الشايقي وليس حفيدهم العمدة محمد علي يوسف كما قال الاستاذ موسى بشير إمام ، وهكذا التصحيح في كافة الأشياء من أنساب وأماكن وشخصيات .
جاءت فكرة كتاب تاريخ الجريف غرب بفضل جهود العديد من أبناء تلك المنطقة وكانت البداية الحقيقية في عام 2006م عندما بدأت بمجرد كتابات وثائقية من أحداث تاريخية وسير الأعلام والرجال ، وأول المهتمين بهذا الأمر هو الاستاذ/ سيد إسحاق عبد الله ود البصير حيث قام بمدني بمعلومات أولية ووثائق يحتفظ بها ، وأمرني بأن أشرع في إنتاج كتيب صغير أجمع فيه جميع المقالات المنشورة في الصحف الرسمية وأكتمل التشجيع والتأييد من الدكتور عصام عليش محمد علي أبو زيد وألح عليّ بضرورة إصدار هذا الكتاب .
وفي الحقيقة وجد هذا المشروع القبول والارتياح لديّ لأنني شعرت باستكمال ما نقص من معلومات ومعرفة عندما جلست مع الشيوخ وتصفحت بطون الكتب .
مجتمع الجريف غرب عرف المدنية منذ بدابة السلطنة الزرقاء بكافة قبائله الموجودة حالياً وهو إلى الآن محط بحث وما زالت هناك حقائق مفقوده تحتاج إلى تنقيب والأختلاف بين المؤرخين والجدل ما زال دائر في الكتب التاريخية أو المخطوطات أو المصادر الشفهية لكن الشيء الوارد أن قبيلة المشايخة البكرية هي من أهم القبائل التي كان لها دور في تاريخ تلك المنطقة ومن قبلها قبيلة الجموعية وهم يشكلون القالبية العظمى من السكان ولهم مصاهرة واختلاط بين جميع القبائل الأخرى .
لقد وجد المشايخة مكانة عظيمة عند سلاطين الفونج وكانوا هم أهل نفوذ والجموعية كذلك إلا أن الحروب قللت من أعدادهم وشهد التاريخ لهؤلاء الناس أنهم قوم حرب وفراسة ، كذلك أن الشيخ جبر الدار في عام 1822م قاتل جميع القبائل وانتصر عليهم ، على العكس من ذلك فإن البكرية كانوا أهل دين وفقه لذلك أصبحوا أقلبية .
أما قبيلة المحس والمغاربة والجعليين بكافة فروعهم فلهم مصاهره مع تلك القبائل وهم لا شك جرافة منذ القدم وشكلوا المجتمع القديم لذلك عندما نتكلم عن الجريف نقصد بها الجريف القديمة المجتمع الاول الذي تحدث عنه المؤرخين مثل كاتب الشونه وماكمايكل ونعوم شوقير ورتشارد هيل ومحمد إبراهيم أبو سليم ومحمد ود ضيف الله .
أذاً الجريف غرب مرت بعدة عهود ومراحل حتى وصلت إلى شكلها الحالي.
المرحلة الأولى هي فترة زوال سوبا وهذه الفترة المعلومات عنها قليلة وقيل أنها كانت أرض زراعية لسكان سوبا يزرعونها في مواسم الزراعة ثم تأتي الفيضانات فتفرق .
أما المرحلة الثانية وهي مرحلة ما بعد سوبا .
وهنالك عدة روايات ولكن الراجح هو أول من دخلها من الفاتحين مع جيش عبد الله جماع هم الجموعية والبكرية وهذا هو الراجح من الروايات ولطبيعة الجموعية هم أهل حرب وفراسة وقتال لذلك قل عددهم وتضائلوا .
وقد وجدت وثيقة منذ عهد الفونج عند أحد شيوخهم تثبت أن الجموعية هم قديمي الاستقرار في هذه المنطقة كذلك المشايخة البكرية ولكنهم أكثر عددا على جميع القبائل وقد أورد محمد إبراهيم أبو سليم في كتابه تاريخ الخرطوم بشأن اقطاعية الفونج للفقهاء ذكر الشيخ يعقوب جد المشايخة بالجريف غرب وشرق في اقطاعية الأرض من سلاطين الفونج في الجريف غرب وبعض مناطق الخرطوم الأخرى ، ونفس المعنى ورد في كتاب عون الشريف قاسم اشهر الاماكن والأعلام، وأنا في تقديري أن المشايخة والجموعية هم مجتمع واحد ولا خلاف بينهم ولهم مصاهره منذ زمن بعيد يعيشون بعضهم مع بعض لذلك لاجدل أو تضارب في أقوال هؤلاء المؤرخين ، كما للقبائل الأخرى نصيب وافر في تاريخ الجريف وكل الدلائل تدل على أنهم جاءوا منذ زمن بعيد وهم اصهار القبيلين ( المشايخة والجموعية ) .
ومجتمع الفونج نشأ أساساً على الفقهاء لذلك عرفت هذه المنطقة القديمة بالعلم والفقه والخلاوي التي أفل نجمها وغربت شمسها بتغير الاحداث والبيئة واختلاف الأجيال والمتدبر والمتأمل في هذا الامر يجد الكثير من الخلاوي القديمة في الجريف غرب .
ثم جاءت التركية ولم تغير في مجتمع الجريف غرب كثيراً ، وكانت الخرطوم حينها توصف بقليل من الاكواخ والبيوت المتناثرة ومراكب الصيد.
وعندما اتخذ العبدلاب الحلفاية عاصمة لهم لينقلوا مركزهم من قري إليها ، لا شك أنهم وجدوا فيه سكان أصيلين وهم الجموعية والمشايخة أو الزنارخة أحفاد الشيخ الحل فايه ، وهو الشيخ يعقوب بن احمد المتجلي الذي جاء سنة 910 هجرية ولما جاء وجد أصاره الجموعية وهم فرع أسمهم الحمدانية كما وصفهم عون الشريف قاسم في كتابة ( حلفاية الملوك ) وقال فيما بعد تراجع الكثير منهم إلى الجزيرة التي هي على النهر .
أذاً سكان الحلفايا الأصليين هم هؤلاء المذكورين ، ولا شك أن الخرطوم في ذلك الوقت لم تعرف بأنها العاصمة كما هو عليه الوضع الآن لذلك نجد ذرية الشيخ يعقوب في الحلفايا وما جاورها والجريف شرق وأمدوم ومناطق أخرى متفرقة.
أخذت العاصمة الخرطوم تتطور من زمن إلى آخر وتتوسع على حساب ريفي الخرطوم والمناطق المجاورة لها وهي لا شك تأثرت بالمدينة ، وقد ذكر محمد أبراهيم أبو سليم في كتابه تاريخ الخرطوم ذلك الامر. لمن أراد الرجوع إلى هذا الشأن وذكر كيف تطورت الخرطوم ونمت من عهد إلى آخر.
وهذا النمو منذ عهد التركية ثم فترة الامام المهدي وبعدها فترة الحكم الثنائي والذي خرّب أمدرمان وعادت الخرطوم عاصمة للأنجليز ثم أخذ مجتمع ريفي الخرطوم يتغير ويتاثر بالمدينة والتي تقولت عليه وجعلته جزر متفرقة وثمت مشاكل تواجه الاجيال الجديدة وهي :
* الاتصال بالريف الآخر الذي يعتبر جزء لا يتجزأ من الجريف غرب .
ومعرفة التاريخ والنسب مهمة لتطبيق السنن والكثير من الناس يعتبر هذا الامر هو ضرب من ضروب التخلف والرجعية في ظل عالم المدينة والتكنولوجيا باعتبار ان هذا العمل يدعوا الى العنصرية ولعمري هذا قمة الجهل في الدين لأن الاسلام يدعونا إلى معرفة انسابنا لكي نصل أرحامنا وخيركم خيره لأهله ومعرفة تاريخ الأجداد والاباء مهمة وتتبع سيرتهم واقتفاء آثارهم لكي نأخذ منهم الصفات الجميله والإرث الحضاري الذي نفتقده الآن ، لذلك معرفتهم هي من صميم الدين ولا أريد أن استدل بالنصوص من الكتاب أو السنة ولا شك أنها ظاهرة مثل الشمس في كبد السماء .

الفصــل الاول
المبحث الاول
الجريف غرب هي وليدة (مملكة علوة) لتعلقها بنشأة الجريف غرب
اختلف العلماء في اصل مملكة سوبا ولذلك نورد بعض الاراء عن أصل سوبا :
اولاً : قال الدكتور (عبد المجيد عابدين أن سوبا التي تقع قريب من الخرطوم وهي البلد أسسه العرب الذين هاجروا من مصر قبل ميلاد المسيح) .
وقال : دفيار (بعبور جماعات حميرية للبحر الاحمر واستقرارها في السودان ونقل اسم اجدادها معها مثل كوة , سبأ التي حرفت الي سوبا العاصمة) .
وكما جاء في بعض الكتب التاريخية أن العرب عرفوا سوبا قبل سقوطها كمواطنين ونسبة لخصوبة الارض الزراعية ووفرة المراعي في مملكة سوبا كانت توجد ايضا القبائل العربية الرعوية وبعد سقوطها جاءت مملكة الفونج وينقسم مجتمع الفونج الي ثلاث أقسام اولاً الملوك , ثانياً العلماء والفقهاء , ثم التجار ثم العسكر واخيراً عامة الشعب .
من القبائل التي اسست الجريف غرب المشايخة (الزنارخة) و الجموعية وهي قبيلة مقاتلة عرفت بالفراسة اما المشايخة البكرية هم طبقة العلماء وكلهما لهم الفضل في التأسيس .
حظي الفقهاء بمكانة عالية عند سلاطين الفونج لذلك اقطعوا لهم الاراضي الواسعة وجاء العلماء من جميع البلاد العربية والاسلامية من الحجاز ومصر والمغرب وكما جاء في كتاب الطبقات أن الشيخ يعقوب ود مجلي(كان صاحب ولاية عظمة ) .
ايضاً جاء في مخطوطات الكتب أن الشيخ حمد قاضي بندي ابن الشيخ يعقوب كان مغلطاً للملوك ناصحاً لهم هذا ما يدل علي مكانة الفقهاء عند سلاطين الفونج اما من الناحية العسكرية فأن أحمد من الجموعية ملقب (قرجاج) كان فارساً وأعتمد الفونج عليه في الناحية العسكرية والشيء الملاحظ إن معظم القري والمدن التي حول الخرطوم هي من صنيعة الفقهاء مثلاً بري اللاملاب تجد قبر الشيخ ابراهيم (قلينج) وهو شقيق قرجاج وكذلك القبور والاضرحة في شرق النيل مثل قبر الشيخ صباحي (الازرق) والشيخ سرحان أبو طراف وقبر ابوه صباحي والشيخ حسوبا الشيخ محمد حجازي بن عروة الشيخ يعقوب المجلي والشيخ صباحي الازرق والشيخ سرحان ابو طرفان وصباحي ابو طراف والشيخ حسوبة من المغاربة وكل هذه المدن والقري نشأة بفضل الفقهاء في عهد الفونج ثم اصبحت مدن وقري كبري .


المبحث الاول : الموقع :-

اختلف المؤرخون في موقع وجغرافية الجريف غرب ويرجع ذلك اللبس للتحول الجغرافي الكبير في العاصمة الخرطوم وتمدد الأحياء السكانية وعدم معرفة هولاء بمفهوم الخرطوم بما تحوي الخرطوم وبحري وأم درمان هذا هو المفهوم الشامل للخرطوم.
قال الأستاذ الجليل موسى بشير أمام أن الجريف غرب تقع جنوب الخرطوم وكان هذا الرأي موضع اختلاف مع غيره ولكنني مع احترام رأي الاستاذ وهو عالم لايشق له غبار إلا انني اوضح لكم ذلك اللبس حسب الخريطة الجغرافية لأن هنالك أحتمالات للموقع.
الأول اذا كانت الخرطوم نقصد بها مابداخل النهرين (الازرق والأبيض ) أي شبه جزيرة الخرطوم تكون الجريف واقعة شرق الخرطوم بالتأكيد وليس الجنوب لأن الخرطوم تمتد جنوباً حتى الباقير وسوبا في شريط عريض والسلمة والمعمورة ومايو وهي بذلك تقع في الشرق وتميل الى الشمال.
أما اذا كنا نقصد الخرطوم بما تشمل بحري وأم درمان فأن أراضي كبيرة في شرق النيل أصبحت من ضمن العاصمة القومية وتمددت الخرطوم في أغوار البطانة وهنا تصبح الجريف واقعة وسط الخرطوم وتميل الي الشمال. وكانت الجريف غرب قديماً تشمل أراض واسعة مثل المعمورة والمنشية والمطار والفردوس والرياض والطائف كلها كانت مراعي لاغنام اهالي الجريف غرب وسواقي واراضي مطرية وتروس . وتقلصت بفضل الخطط الأسكانية وتمدد المدينة والعمران والإقبال علي الارض وقد ذكر ذلك في الصحف اليومية الرسمية وخاصة جريدة الوفاق المنشورة في يوم 6/6/2006 وبعض الصحف الأخرى وهذا من سنن الله في الكون أن تتغير المعالم والأشياء. وقال الاستاذ الجليل موسي بشير ان الجريف غرب قديماً كانت تسمي بالسواقي وتبدأ من الساقية (1) وتنتهي بالساقية (7) شمال سوبا وجنوب الجريف غرب نسبة لانها منطقة زراعية وتغيرت فيما بعد هذه السواقي تدريجياً الي مناطق سكنية هذا بالنسبة للزراعة المروية أما الزراعة المطرية فقد اطلعت علي وثيقة ضاربة في القدم ذكر فيها الاراضي الزراعية المطرية وذكر ايضاً بنات متقل أولاد أصول ومساعد ود النور ود مريمي والفكي الخنقاوي وورد ذكر الجموعية في النيل الأبيض وتلك الاسماء القديمة المدلول مثل (جروقا , ود عكر , والصبح تعني الشرق ابو كلاب وكلمات كثيرة لايفسح المجال لذكرها جميعاً)
خريطة توضح اتجهات ولاية الخرطوم:


المبحـث الثـانـي :
نشأة الجريف غرب : -
ان سكان الجريف غرب في حقيقة الامر هم مجتمع وليس قبيلة كما يظن بعض الناس والمجتمع يشمل بداخله الكثير من القبائل التي انصهرت فيما بينها ونتج عن ذلك انسان الجريف غرب الحالي وهذا ما يدل علي ان ذلك الشعب القديم الاستيطان في هذه المنطقة عرف المدينة منذ القدم ولم يكن مجتمع منعزل او رعوي انما كان مجتمع مدني عرف المدنية والاستقرار منذ زمن بعيد اختلفت الروايات في نشأة الجريف غرب ومن الصعب التكهن او الجزم بالتحديد بمعرفة تاريخ التأسيس بزمن محدد ولكن الدلائل المادية والآثار تدل علي ان الجريف غرب هي جزء لا يتجزءا من دولة علوة التي هي عاصمتها سوبا ولكنها لم تكن مأهولة بالسكان بل كانت ارض جرف زراعية .

الروايـة الاولـي :-
جاء في كتاب تاريخ الخرطوم لمحمد ابراهيم ابو سليم الاتي (لقد اقطع الفونج الشيخ يعقوب ابن المجلي قطعة ارض في الجريف غرب الحلفايا وابو سعد فينسب تأسيس الجريف غرب للشيخ يعقوب الملقب بضنب العقرب ( ) .
وقال صاحب كتاب سهم الارحام (ان الشيخ مجلي بن الشيخ يعقوب ولد بالجريف شرق في مقابلة مع الشيخ عبد القادر وجاء في الطبقات( ) وتاريخ الحلفايا ان الشيخ يعقوب ولد بالريف والريف الذي يقصده صاحب الطبقات هو أي منطقة خلاف سنار وقري في ذلك الوقت لان الاولي عاصمة الفونج والثانية عاصمة العبدلاب اما الجريف بالتأكيد في ذلك الوقت لم تكن عاصمة وهي ريفي والمعلوم ان الخرطوم لم تصبح عاصمة إلا في العهد التركي اما الحلفايا لم تكن عاصمة إلا بعد ان نقل العبدلاب عاصمتهم من قري اليها بعد تمردهم علي الفونج وليبتعدوا من سنار مركز سلطنة الفونج . أما الشيخ يعقوب جاء من الريف والمقصزد هنا الريف المصري ومجلي الصغير المقصود هنا والد الشيخ محمد المجلي بالشمالية صهر الجعليين وأولادة أخوان لأم للأبناء الشريف شرف الدين صهر الجعليين . انظر تاريخ الحلفايا لعون الشريف قاسم ص 42 – 41 .

الـرواية الثانـية : -

قال : الاستاذ الجليل موسي بشير امام ان تاريخ الجريف يبدأ بزوال وخراب سوبا حينما جمع عبد الله جماع القبائل العربية للقضاء علي تلك الدولة وكان اقلب المقاتلين في هذا الجيش هم سكان اهل الجريف غرب الحاليين بكافة قبائلهم وبعد زوال سوبا استقر هذا الجيش في منطقة الجريفات الحالية علي ضفتي النيل ورجع السلطان عمارة دنقس سلطان الفونج من العيلفون وبطبيعة القبائل العربية تحب الحركة والبحث عن الاراضي الواسعة والمراعي فلم يطب المقام لها في سوبا لان الأرض (ضهر تمساح) فاستقروا في الجريف غرب وشرق لاتساع المراعي ولانبساط النيل طولاً وعرضاً وهذه الرواية فيها شي من الصحة لكن البكرية الذين جاءوا الي السودان تختلف هجرتهم من زمن الي اخر تختلف بطونهم وفروعهم ولكن معظمهم جاءوا شيوخ يعلمون الفقه والقرآن .
الـرواية الثـالثة :-

وهذه الرواية من شيوخ وأعلام اهالي الجريف غرب المعمرين واذكر منهم الشيخ الجيلاني احمد العباس ومصطفي ود العوض الملقب بود الهبوب تشير هذه الرواية انه كان هناك نزاع بين اهالي الجريف غرب والعنج حول الأرض الزراعية ولا ادري هل كانوا يسكنون معهم جنب الي جنب ام غير ذلك من الاحتمالات ويقول مصطفي ود العوض (العنج الحمر) ويعني سكان سوبا الاصليين وهذا النزاع انتهي بأيلولة الأرض لأبناء الشيخ يعقوب بن المجلي بعد ان فصل حاكم الفونج في ذلك الوقت في هذه القضية، وهذه الرواية علي الرغم من قلة تفاصيلها وعدم دقتها الي انها تشير الي حقائق تاريخية يمكن استنتاجها وهي ان هناك سكان انصهروا مع المجموعات التي سكنت هذه المنطقة بالزواج والمصاهرة والبقية هجرت تلك المنطقة وتكون انسان الجريف غرب الحالي من ذلك النتاج.
ونجد تلك الروايات في مجملها لا تختلف بالعكس فهي متمة وموافقة للروايات التي تتحدث عن تاريخ الخرطوم .
وجاء في كتاب تاريخ الخرطوم ان الخرطوم كانت فارقة من السكان إلا صائدي الاسماك وكان يرتادها الصيادون في موسم الصيد وتأتيها الفيضانات في موسم الخريف فتغرق هذا الكلام صحيح ولكنه يحتاج الي بعض التحليل نعم ان الخرطوم لم تكن بصورتها الحالية ولم تكن بالتأكيد ارض غفار غير مأهولة تماما ولو صح التعبير لقال (الا بعض القري البسيطة المتناثرة مثل الجريف غرب والحلفايا وأبو سعد لكان تعبيراً ادق وإذا لم يكن كذلك اذاً من اين اتي هؤلاء الصيادون لا شك انهم جاءوا من تلك القري التي قد تكون بعيدة في ذلك الوقت لكنها اليوم هي في قلب العاصمة .
المهم هي ارض زراعية في المقام الاول وفي رواية كان بعض اهالي الجريف شرق يذرعونها ويرجعون بالمراكب الي اهلهم فهي امتداد لأراضيهم لأنها كانت في موسم الفيضانات تغرق فليتخيل معي القاري الكريم اختلاف الطبيعة من اليوم والزمن القديم مع اختلاف في مناسيب النيل قبل قيام السد العالي وقيام كل الخزانات المقامة علي النيل الازرق وغيرها وهنا تكون الرواية مطابقة مع كتاب محمد ابراهيم ابو سليم تاريخ الخرطوم . ( )

المبحث الثالث
طبيعة الارض في الجريف غرب القديمة
أسم الجريف جاء من الجروف (جروف جرف جرافة) وهي نوع معين من الارض الزراعية وسكان هذه المنطقة جميعهم كانوا مزراعين وعرفوا الزراعة القديمة منذ عهد الفونج الي وقتنا الحالي وتبدأ من الساقية (1) المنشية وكان يزرع فيها جميع انواع الخضر والفواكهة اما الاراضي غير المحازية للنيل فهي تروس كان يزرع فيها العيوش والحبوب وهنالك اراضي مزروعة بالابار وقد شاهدت بعضها الي حد قريب جوار مدرسة طحنون الحالية وهنالك اراضي شبه غابات يمتلكها بعض الاهالي وتلك الاراضي تتغير بتغير الطبيعة وفي الارجح ان هنالك كانت جزيرة علي النيل بالقرب من حي الزنارخة (القلعة علي النيل مسكونة من الاهالي ثم انتقلت من مكانها الفديم الي الشمال والبعض منها رحل الي منطقة الحجر الحالية وهو ما يسمي سابقاً بجزيرة (كلكله) وحدث بها اختلافات ومشادات واحتراب بين بعض الاهالي في الجريف غرب ثم انتقلت جزيرة (كلكله) نفسها واصبح الان النهر خالي من الجذر الا الجروف ولكن الشيء الملاحظ أن هنالك خور يمتلئ في موسم الفيضان يبدأ من نهاية الحارة الثالثة (فريق الحاج) حتي منطقة الاصلاحية يلتقي بالنهر هنالك وكانت الجريف القديمة ذات حدائق قنا واشتهرت بجودة الخضر المزروعة والفواكهة (الجوافة والليمون) مثلها مثل توتي وكما اسلفت كانت هنالك جزيرة وهي ارض طين خصب واضف الي تلك المزارع الكبيرة المساحة الحجم والزراعة ايضاً بالابار والمطرية في الفضاء حول تلك المنطقة والان تبدلت تلك المعالم لاسباب عديدة : اولاً ازدياد عدد السكان بمتوالية هندسية واصبح حجم الارض الزراعية لا يفي بمقدار حجم السكان واصبحت العائلة الكبيرة ترث في حبال صغيرة وأضف الي ذلك تمدد المدينة والخطط الاسكانية الشيء الذي أدي الي إغراء الاهالي لبيع الاراضي الزراعية والسكنية وكذلك نمو الكمائن وحلت محل المزارع للربح المضمون(عائد الطوب) بالتأكيد أثرت الكمائن في الزراعة لان الدخان له أثر في ثلويث البيئة والتقليل من الجودة والانتاج وأضف الي ذلك بفضل تلك العوامل أندثرت الزراعة وتضالت المعالم القديمة فهي عوامل كثيرة متعددة لا يمكن حصرها واضف الي ذلك انصراف الكثير من الناس عن العمل في الزراعة وامتهانهم مهن اخرى بسبب تلك العوامل وإنصراف الاهالي وانخراطهم في الحياة الوظيفية واستدلالي بالنشاط الزراعي ليس الغرض منه التقليل من هذه المنطقة ولكن للتعريف بالقديم وصورة المنطقة القديمة من جمال في الطبيعة وانتاج زراعي ونشاط سكاني أما الجريف اليوم تحظي بكل الكوادر في الحياة المدنية فيهم الطيارين والمهندسين والاطباء الاخصائيين والمتخصصين في ادق العلوم المتطورة والادباء مثل الصادق الياس وحمدتو (حفيد جبل الدار) واساتذة الجامعات وحملة الشهادات العليا والمعلمين المعروفين بالكفاءة في أعرق مدارس الخرطوم وبها عدد من الشخصيات القومية المعروفة في الحياة ومشاركة ايضاً في العمل الطوعي حتي في مجال الرياضة الجريف غرب معروفة في الوسط الرياضي .


الفصل الثانى :
أهم القبائل في الجريف غرب القديمة :-
كما اوضحنا في البداية ان الجريف غرب هو مجتمع وليس قبيلة وانصهرت تلك المجموعات بين قديم مقيم وجديد وافد في بوتقة واحدة بالمصاهرة والنسب ومن المجموعات القديمة المقيمة المشايخة البكرية الجموعية الدباسيبن المحس وهذه علي حسب رواية موسي بشير امام شكلت جيش عبد الله جماع الذي فتح سوبا وانصهرت تلك المجموعات وكونت انسان الجريف غرب الحالي ومعظم تلك المجموعات تنحدر من جد واحد وهو عروة بن احمد ابو الجود بن حمد قاضي بندي بن الشيخ يعقوب بن محمد مجلي بن الشيخ ابو البقاء جلال الدين والقبيلة الثانية هي قبيلة الجموعية ولها وجود مقدر داخل الجريف وهي ايضاً تنحدر من جد واحد وكما قال الاستاذ الجليل موسي بشير امام ان فرع الجموعية بالجريف غرب ينتسبون الي اربعة اشقاء .
1/ الشيخ قلينج المدفون في بري اللاماب من ابنائه الطيب جلينج .
2/ الشيخ ابراهيم ومن اولاده فضل الله المليح .
3/ ارباب والد اولاد سماعيل في الحارة السادسة بالجريف غرب .
4/ قرجاج أولادة يستقرون بالقراجيج .
ومن تلك المجموعات قبيلة المغاربة كما سكن المحس وهم سكان اصليين بالجريف غرب والعركيين السواحلية والجعليين اسرة آل حامد وكما سكن في الجريف غرب اسرة ال خندقاوي بالقراجيج الحارة الرابعة وبعض الاسر والمجموعات الاخرى والدباسيين الذين تصاهروا مع الاسر في الجريف غرب .

المبحـث الاول :
قبيـلـة المشايخـة البكـريـة

هذا نسب البكرية نقل من كتاب العرب التاريخ والجذور لصاحبه الصديق احمد حضرة ( ص60) (ونسب البكرية ال ابوبكر الصديق رضي الله عنه وبشائره قال فا قوال في بشائر ال الصديق رضي الله عنه وبشائره في انسابه قال تعالي (قل ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين) وهذه الايات نزلت في ابي بكر الصديق لما بلغ اربعين سنة بعد سنتين عن مبعث النبي صلي الله عليه وسلم امن به ثم ابنه عبد الرحمن ثم ابوعتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق . فأولاد الصديق ستة ثلاثة ذكور وثلاثة اناث فالذكور عبد الله وعبد الرحمن ومحمد والإناث اسماء ذات النطاقين والسيدة عائشة رضي الله عنها وام كلثوم

تعليق مؤلف الكتاب علي تلك العبارات .
فأقول ان الله صدق عبده المخلص فبارك له في ذريته والدليل علي ذلك ان معظم اولاد ابي بكر الصديق هم شيوخ وصالحين في كل بقعة من بقاع السودان تجد البكرية علي هذا الحال وأشهرهم فرعين الاول :-
1. فرع المشايخة من نسل الشيخ يعقوب والزنارخة .
2. المسلمية وفروعهم كثيرة وأولياؤهم كثر مثل الشيخ ود بدر والمجانين وغيرهم من الصالحين وجاء في كتاب قبائل السودان نموذج التمازج والتعايش لصاحبه احمد ابراهيم ادم العبارة الاتية :-
(اينما حل المسلمية اخذوا نيران القران والفقه وكثر الصلاح والأولياء بينهم حتي قيل ان تحت كل بنيه مسلمية)
والبنية : المقصود بها القباب واضرحه الاولياء التي تـزار . وصاحب كتاب قبائل السودان نموذج التمازج والتعايش لا يقصد المسلمية انما يقصد البكرية عامة لانه في كتابه جمع بين المشايخة والمسلمية معا فأبناء أبي ابكر الصديق في نظره جمعيهم مسلمية والدليل علي ذلك في نفس الصفحة قال : (هم اغلبية في الجريفات الغربية والشرقية فبكرية الجريف غرب هم ابناء عبد الاحد بن عروة وهم مشايخة من ذرية الشيخ يعقوب المجلي و حمد قاضي) .
والمشايخة والبكرية قبيلة منتشرة في كافة انحاء القطر الا ان معظم تواجدهم داخل ولاية الخرطوم وسكنوا الحلفايا قبل ان تصبح الحلفايا عاصمة للعبدلاب ويرجع لهم الفضل في نشأة الخرطوم والحلفايا . واذا كانت الخرطوم تأسست في العهد التركي وهي تقع ما بين مقرن النيلين وتشمل اليوم ام درمان والخرطوم بحري وغيرها من الاراضي الواسعة . لقد قطع الفونج علي حد تعبير ابوسليم اراضي لهذا الرجل الصوفي وكان علي صلة ببلاط الفونج والعبدلاب وان حفيد هذا الشيخ عاصر الشيخ ارباب العقائد واختلف معه ومن معصارية الشيخ ادريس الارباب وكان له طرف في نمو الخرطوم وهو الشيخ حمد ود ام مريوم .
اما ولد ضيف الله فقد نسب نشاة الحلفاية (للشيخ الحلة فاية) وهو الشيخ يعقوب بن المجلي فاية هي بنت السلطان عمارة دنقس اول سلطان للفونج ومؤسس السلطنة الاسلامية .
وحسب ما جاء في بعض الكتب التاريخية ان الشيخ يعقوب رفض ارض هبة من سلطان الفونج في سنار ورأي الشيء الذي يحمله علي البعد من بلاط الفونج وسكن الحلفاية وكانت غير مأهولة بالسكان ومثال لذلك سكن الشيخ ود بدر ام ضبان والضبان يعني الخلاء وتعني ان المنطقة غير مأهولة وسكن الشيخ الامين كذلك (الخلاء) وكعادة شيوخ الصوفية لايسكنون مع الاهالي ويسكنون المناطق البعيدة ومنها جاءت الخلوة وتعني المسيد ولا شك لتأسيس تلك المنطقة وابرازها كمدينة يرجع الفضل لهذا الشيخ .
واذا كانت الحلفايا هي من صنيعة المشايخة والجريفات والفتيحاب كما جاء في كتاب حلفاية الملوك (الزنارخة الموجودين في الفتيحاب) اذا تلك المناطق تمثل اراضي واسعة في الخرطوم الحالية ولاشك ان هؤلاء الناس لهم بصمات في نمو الخرطوم وتطورها وإبرازها كمدينة وعاصمة ومن اوائل الاعراب الذين استقروا في العاصمة من قبل ان تصبح عاصمة لان الخرطوم ما عرفت بالخرطوم الا في عهد التركية الاولي وتوسعت وتطورت الا ان وصلت الي شكلها الحالي .

تاصيل جذور المشايخة البكرية :-
يعرف المشايخة ايضاً بالزنارخة نسبة الي جزيرة زرنيخ بمديرية اسنا وهي معقل ابناء ابي بكر الصديق عندما استقروا فيها اثناء هزيمتهم الاولي من النوبة.
قدم الشيخ محمد مجلي واخوه حمد اليماني من قرية بندة في اليمن واستقروا في جنوب مصر في جزيرة زرنيخ .
جاء الشيخ يعقوب بن الشيخ محمد مجلي المدفون في مصر بداية تأسيس دولة الفونج بمدة قليلة وانجب ابنه مجلي الصغير بن يعقوب بالجريف شرق وأستقر الشيخ يعقوب بالحلفايا وتوفي بقرية الازيرقاب . وتوفي أبوة محمد مجلي في جزيرة زرنيخ وهو صاحب كرامات معروفة بمديرية اسنا.
التاريخ 1982 :

بعض ابناء جزيرة زرنيخ ، يتوسطهم الدكتور عبد الدافع

قبة الشيخ المتجلي بجزيرة زرنيخ تقف شامخة وتحكى عن عراقة البكرية



الدكتور عصام عليش يظهر على اليمين ويرتدى قميص وبنطلون.
الدكتور عصام عليش محمد على البشير (أبوزيد)
- درس الطب بجمهورية مصر العربية وأثناء الدراسة أوصاه جده بزيارة جدهم الاكبر الشيخ المتجلى بمديرية أثينا (جزيرة زرنيخ) وسبب تسمية هذه الجزيرة بهذا الاسم لانه كانت تكثر حشرات الزرنيخ .
- موطنه الأصيل – قرية بندة باليمن بجزيرة العرب .
- والدكتور عصام عليش رجل غيور على المنطقة ولم يدخر وسعاً فى السعى وراء هذا العمل وهو مصدر من مصادر هذا الكتاب واخوانه (مجدى – وناصر – ومحمد – وصلاح وجميعهم منارات فى مجتمع الجريف وهم من أسرة الزيداب المعروفين ، والزيداب أبناء الفقيه مصطفى محمد حجازي(بن عروة بن احمد ابو الجود )
مقابلة مع العم الجيلي إبراهيم الماحي بمنزله بالجريف غرب القلعة بخصوص اهلة المشايخة وعائلتة والرجل يعتبر من اعلام المشايخة البكرية في الجريف وكانت تلك المقابلة في يوم 2/8/2006م لعدة مرات وكان ابن عمة علي ابوزيد زعيم للبكرية وشيخ لا يشق له غبار .
يعتبر الشيخ الجيلي من أكثر الشيوخ معرفة للبكرية عامة ويعتبر مواصل للارحام البعيدة ومهتم بالجزور وهو يصل البكرية في كافة أنحاء العاصمة والسودان عامته.
وذكر لي أن المشايخة والبكرية منتشرون في كافة أنحاء السودان وذكر مشايحة سنار اولاد الشيخ عمارة وكما ذكر الشيخ صلته بالزنارخة ابناء عمومة أهالي الجريف غرب بالفتيحيات وغيرهم من زرية الشيخ يعقوب المجلي بالازيرقاب . وقال أن الشيخ يعقوب مدفون في شمال الحلفاية وهو الجد المباشر للمشايخة واوضح الشيخ الجيلي علاقة النسب بينة وبين المريوماب احفاد الشيخ حمد ولد أم مريوم وقال انه جاء من زرية حمد فاضي بندي وانجب حمد قاضي تؤئمين وهم محمد ابو الجويد الذي انجب المربوهاب اما احمد ابو الجود فانجب عروة وجدة الشيخ الفقية محمد حجازي بت عروة هو شقيق عبد الاحد الذي انجب معظم المشايخة بالجريف غرب واولاده هم ( موسي المكني بالمتنح ، عبد الرحيم ، خطاب ، علي ، عبيد ، حمد اولادة ملقبون بالدقونة ) وهؤلاء مذكورين في مواضع أخري من الكتاب.
واسمة الجيلي ابراهيم الماحي حاج ابراهيم بن الشيخ خليل بن الشيخ محمد حجازي بن عروة بن احمد ابو الجود .
وقال الشيخ محمد حجازي مدفون في جريف ( كركوج ) وقبرة يرجع تاريخة منذ بداية سلطنة سنار وكذلك قبر ابن عمة الشيخ صباحي في جريف قمر نفس المدة الزمنية ..وقال ابناء الفقية محمد حجازي في الجريف غرب هم اولاد النعمة اواولاد العماس و المر واولاد علي ابوزيد وعائلة الماحي وسالتة عن الحضارة فقال الحضارة هم وكلمة حضارة تعني الحضور في مجالس الذكر بالجريف شرق والحضور كان من جانب التجار الجلاية واولاد الفكي فضل الله كلهم ابناء عمومة.
وجميعهم اولاد اسماعيل ودمدني بن مصطفي والحضارة ورد ذكرهم في كتاب سهم الارحام لصاحبة ابراهيم حميد الله ( بالجريفات الشرقية) .
وقال الجيلي حاج اسماعيل والدته وادي بت النور وهو النور ود حمد ود عبيد اللطيف بن الشيخ موسي المكني (بالمتنح) بن عبد الاحد بن عروة وهنا يلتقي نسبة مع عوائل الشيخ موسي المكني بالمتنح بن عبد الاحد .
وهي عائلة عبد الماجد ، آل الجرافي، ينتهي نسبة إلي هذا الشيخ المذكور المعروف بالمتنح وكذلك ما يعرف بالدراراب وهم اولاد بابكر محمد يسن ود النور. ،آل شطيطة والمضاينة بأمهم .
وقال وادي بت النور هذه انجبت محمد علي (ابوزيد ) البشير وانجبت حاج اسماعيل والنور ابوقرنج بنتهي نسبة إلي الشيخ موسي ابن عبد الاحد الملقب بالمتنح هو من مؤسسي الشيطة كما قال الأستاذ موسي بشير أمام .
وصحح الشيخ الجيلي نسب البكرية فيما يخص ابن عمة عليش محمد علي ابوزيد وقال أن الشيخ مراد البكري رئيس السجادة البكرية ورايس منشاة البكري حضر إلي السودان يريد أن يعرف البكرية وقابلة الشيخ علي ابوزيد وكان زعيم البكرية في الجريف غرب انزاك ومعة العمدة علي من الفتيحاب وحاج ابو القاسم إبراهيم من آل الشيخ صباحي في فريق الحاج واحتفل به ايضا المشايخة أو الزنارخة في الفتيحاب في احتفال بالخيول ورد لهم الاكرام في فندق القرين هوتيل وحضرة اربعين من اعيان المشايخة والبكرية من مختلف نواحي الخرطوم وحينها قال الشيخ علي ابوزيد قولته المشهورة ومن احسن قولا ممن دعا إلي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ) وكان أول سوداني يؤذن في فندق القرين هويتل ابان الحكم الانجليزي .
وحكي لي الشيخ الجيلي الماحي عن كرامات مشهودة للشيخ مراد البكري اثناء مرافقتة له وقال أن زريه إبي بكر الصديق منثشرة في جميع نواحي القطر وعدد قبائل وشيوخ كثيرة في مختلف مدن السودان _

من قائمة المؤرخين:
الاسم: الجيلي ابراهيم الماحي حاج ابراهيم
ينتهي نسبه إلى الشيخ محمد حجازي سعيد (وهو مشايخي بكري).
- أبن عروة أبن احمد ابو الجود وهو ابن عم على ابوزيد
- ابن عم الشيخ صباحي
- من أكثر الشيوخ حفظاً للأنساب في الجريف غرب، والرجل اجتماعي يصل جميع البكرية في كافة السودان.
- له قوة في الذاكرة ويصف الأحداث بالكمال والتفصيل ، ومن أكثر المؤرخين احتفاظاً بوثائق مثله ومثل السيد اسحق وروايته رواية علمية ومطابقة لما في كتب التاريخ.
- قام هذا الشيخ بتصحيح شجرة زعيم البكرية ابن عمه الشيخ / علي أبو زيد في هذا الكتاب.
اهم اشجار النسب عند البكرية كما وجدتها في مخطوطات الكتب التاريخية الاولي تبدأ بالشيخ يعقوب بن محمد مجلي وتنتهي بعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق ومن احفاد الشيخ يعقوب بن محمد مجلي الشيخ حمد بن المريوم وسوف نورد ذلك في ترجمة الكتاب .
الشجرة الثانية هي شجرة المسلمية بكافة فروعهم وهؤلاء هم مشايخة من جانب امهاتهم . هذا في الجريف شرق واما البكرية في الجريف غرب فتبدأ عندهم النسبة من عبد الاحد بن عروة بن احمد الجود بن حمد قاضي بندي ويلتقي ابناء عبد الاحد بن عروة مع نسب الشيخ حمد بن المريوم في احمد ابو الجود وابو الجود هذا توام محمد ابو الجويد الذي جاء من نسله حمد بن مريوم اما احمد ابو الجود فأنجب عروة الذي انجب عبد الاحد جد المشايخة في الجريف غرب الا عائلة الفقيه محمد حجازي وهم(الزيداب، ال النعمة،العماس، ال الماحي ، الحضّارة : فهم أبناء عروة بن أحمد أبو الجود ) .
وعبد الاحد بن عروة بن احمد ابو الجود بن الشيخ حمد قاضي يندي بن الشيخ يعقوب بن محمد مجلي بن الشيخ ابو البقاء جلال الدين بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحي بن الحسن بن موسي بن يحي بن نجم بن عيسي بن شعبان بن عيسي بن داود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابوبكر الصديق رضي الله عنه هذا نسب ابناء عبد الاحد بن عروة بن احمد ابو الجود ويشمل ابناءه الخمسة وهم علي و موسي المكني (بالمتنح) وذريته عبد الماجد عبد الله الشيخ اسماعيل وعائلة محمد يسن (نور القرنج)(الدراراب)، ومحمد نور ود حمد عبد اللطيف موسي المتنح اما عبد الرحيم فهو ابن عبد الاحد فهم اولاد عبد الرحمن فج النور الشيخ صباحي اما اولاد حمد المشهورين بالدقونة فهم (عائلة الشقلي) مثل عبد القادر محمد احمد عبد الله محمد احمد وادم محمد احمد ويوسف محمد احمد اما اولاد عبيد بن عبد الاحد فمعظمهم خارج الجريف غرب اولاد عبيد هم (العزوزاب) .ومن أولاد عبد الأحد (خطاب) جد الخطاطيب ، أما أولاد علي بن عبد الأحد في نواحي أمدرمان مع الجموعية .
اما عبد الرحيم فأولاده كثيرون ومعظمهم خارج الجريف غرب وحصلت بين عائلة عبد الرحيم مصاهرة ونسب مع ال سرحان ابو طراف الولي الصالح بالجريفات الشرقية .ومن عائلة عبدالرحيم الهادياب بالفتيحاب.
ويتمثل ذلك النسب في زواج ابو طراف بن عبد الرحمن الحادوا من فاطمة بنت سليمان من الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن الشيخ يعقوب بن الشيخ محمد مجلي وهنا تتردد كثيراً كلمة صباحي مع التزواج والمصاهرة يصعب فرزها ولكنني اوضح لكم بالتسلسل الهرمي ذلك اللبس .
اولاً : صباحي بن طراف بن عبد الرحمن الحادوا والد الولي الصالح المشهور في جريف قمر , سرحان بن صباحي ابو طراف الحادوا المولود سنة (1116 – 1306هـ) (الجريف شرق) وتوفي (1306هـ) 1972م عن تسعين عام وله علاقة بالزنارخة والمشايخة وامه فاطمة بنت سليمان بن عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن الشيخ يعقوب المذكور سابقاً والثاني صباحي الازرق بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المدفنون بالجريف الشرقي وأبناؤه فنج النور الملقب بابي كركب وعبد الرحمن ويوسف وعبد القادر وعبد اللطيف كفلة عمه عبد اللطيف بن عبد الرحيم بعد وفاة والده وعمد به الي الشيخ ادريس ود الارباب الذي خرجه علي يديه وسلكه الطريق واذن له بالرجوع الي الجريف الشرقي في مسقط رأسه ومقام عمه الحاج عبد اللطيف وكان ازهد اهل زمانه وبني له خلوة من الطوب الاحمر والجبص في الجزيرة المقابلة للجريف الشرقي واعتكف يها سنة كاملة حتي فاض البحر وانخفض فاخرج منها وهو كالحلس البالي فكان يفرش له القطن ويدثر به مدة طويلة توفي في الجريف الشرقي . (1)
وقبره بالجبانة التي اشتهر بها ويروي ان السيد الحسن الميرغني عند مروره بشاطئ النيل في زيارة لأولياء الله الصالحين لما وصل الي هذه الجبانة وقف مليا وقرأ الفاتحة وقال شممت رائحة الجنة ان هذا الرجل يرشد في قبره كما لو كان يرشد في حياته وأشار الي قبر الشيخ صباحي وتخلف من بعده ابنه الشيخ فج النور الملقب بابي كركب وكان مثل والده في التصوف والزهد مجاب الدعوة ودفن الي جوار والده (انظر مخطومة نسب البكرية وبني العباس بالسودان الشيخ ابراهيم الحاج بابكر) .
تعليقاً علي ذلك الكلام ان الشيخ صباحي هذا ينتمي اليه الكثير من ابناء الجريف غرب وهم من ذرية عبد الرحمن فج النور الشيخ صباحي وأولاد عبد الرحمن خمسة الطيب , وصباحي , وطه , و عبد الرحمن , ومحمد زين .
• الطيب والد علي ود صباحي واولاد البصير وايضاً من ذريته الشيخ مصطفي ود العوض .
• عبد القادر من ذريته احمد والد موسي وعبد اللطيف .
• محمد زين والد ال الحاج ود ابراهيم محمد زين واحمد التركاوي والعمد اولاد سعيد .
• صباحي زيته الاغلب بالجريف شرق الا حاج علي عبد الرحيم اخوه عليش واسيا واخوانه من ابيه (كترانج) .
• طه وذريته بالقلعة (حي الزنارخة سابقاً) وله زريه خارج الجريف .

المضانية : هم مشايخة ولقبوا بهذا الاسم لانهم كانوا يمتلكون الكثير من الضان وهم اسمهم الحماداب وجدهم حمد , وحسن وأولاده محمد وعمر حمد ومحمد عمر حمد وهم ابناء عم آل النور محمد نور ابو قرنج .
ال النعمة : ولهم اصول بالجريف شرق وهم ابناء عم محمد البشير ابن عم علي ود ابوزيد محمد البشير وهو مشيخي تزوج ستنا ابكر سليمان اللامابية وهي شقيقة البنة والدة العماس وشقيقة خادم الله ابكر سليمان وهن شقيقات البلولة ابكر سليمان اللامابي وأقرباء العمدة حسين ود فرح مؤسسي قرية عد حسين .
وهذا نسب الشجرة الثانية للمشايخة بالجريف شرق وهو الشيخ سرحان صاحب الضريح المشهور بالجريف شرق (قمر) وله علاقة بالزنارخة لان أمه فاطمة عبد اللطيف وهو عم الشيخ صباحي وهذا نسبه :
1- سرحان .
2- صباحي .
3- ابو طراف .
4- عبد الرحمن الحادو .
5- حسن .
6- السيد الكامل .
7- كرم الله .
8- ادريس .
9- بقولي .
10- عبد الخالق .
11- محمد قرطاس .
12- داؤد الحاشي
13- مسعود .
14- داؤد الجمل .
15- محمد المنشلح .
16- ابراهيم .
17- مسلم .
18- جماز .
19- عكرمة .
20- عبد الرحمن .
21- الخليفة الراشد أبن ابي ابوبكر الصديق رضي الله عنه وهذه الشجرة الثانية للبكرية في الجريف شرق ولم أجد لهم خلف في الجريف غرب ولكن له علاقة نسب مع عائلة عبد الرحيم بن عبد الاحد وهم الهادياب احفاد بقوي بن عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عبد الاحد وذرية الشيخ صباحي بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم .



مقابلة مع المشايخة البكرية أيضاً :
قد قابلت الشيخ محمد زين محمد أحمد ود الشايب بن محمد زين بن عبد الرحمن فج النور الشيخ صباحي وكان اللقاء في يوم 2/4/2006م بالحارة الخامسة ، ويعتبر الشيخ محمد زين هو من أعلام المشايخة البكرية ومهتم بالجذور والتاريخ مثل الشيخ الجيلي ابراهيم الماحي . وهو من عائلة محمد زين وهي أكبر عائلة في عوائل فج النور الشيخ صباحي وتتفرع تلك العائلة في جميع المناطق الجغرافية بالجريف غرب ولها علاقات نسب مع أغلب القائل الاخرى ، ويعتبروا اصهار هذه العائلة تزاوجوا منهم وأصبحوا جزء من منظومتهم ولذلك كانت تدور في ذهني بعض الأسئلة التي طرحتها لهذا الشيخ الجليل للأجابه عنها في تأصيل العوائل المرتبط بذرية محمد زين ، ونسب المضاينة والشطيطه والهادياب .
أولاً : عائلة قرافي وقال قرافي اسمه عثمان ود قرافي وهم في الأصل بديريه دهمشيه ولكن أمهم من ذرية محمد زين المشايخه . وجدهم محمد زين الصغير بن عباس بن محمد زين وأولاد قرافي هم : أحمد ، محمد ، اسحاق، زكريا .
* أما عائلة أبو صلاح وبارود من الجريف شرق وهم مشايخة ولكن أمهم من عائلة محمد زين ولحق النسب عائلة مصطفى أبو دقن ، وهم جموعية في الاصل لكن امهم بخيته بنت فضل الله العباس محمد زين .
وصحح هذا الشيخ نسب المضاينة والشطيطه فيما لحق من خطأ في الطبعة الأولى من الكتاب وقال أن المضاينة والشطيطه في الاصل هم أبناء شكرت الله بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عروه . أما الهادياب فهم أحفاد بقوي بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم . وهم وزرية الشيخ صباحي أبناء عمومه فجميعهم فرع اسمهم العبد الرحيماب ولكن التوهم جاء من جهة الأم خاصة فيما يتعلق بالحماداب المضاينة والشطيطه . وقال أم حقين وزينب وحليمه جميعهم أشقاء وهم بنات ياسين بن النور أبو قرنجه عمدة الجريف في العهد التركي .
وقال أم حقين ود زينب جدة المضاينة وحليمه أنجبت آل شطيطه ولحق النسب الشاعر الصادق الياس شاعر الجريف غرب لأنه يتبع لذرية النور أبو قرنجه من جانب الأم وأسمها بتول ولكنهم في الأصل هم جعافره أولاد محمد ود يوسف أولاد محمد يوسف وهم : حمزه ، الياس ، حاج الخضر ، احمد ، جعفر .
وتشمل أسرة النور أبو قرنجو عائلة أولاد الكوقلي وجدهم الشيخ أحمد الكوقلي وكان يدرس الفقه في مصر ولهم علاقة بالشيخ عبد المحمود بطابت وهم في الأصل ينتسبوا إلى الأشراف ولكن أمهم من ذرية ادريس ود النور أبو قرنجه وتشمل المشايخه عائلة ابراهيم حمزه المليح وهم في الاصل مغاربة ولكن امهم من ذرية محمد زين وتشمل كذلك عائلة عمر سليمان ، فاروق , وخالد وجميع أخوان .
هذا فيما يخص المشايخة والاسر المرتبطة بأسرة النور أبو قرنجه ومحمد زين.
وقال الشيخ محمد زين إن التهامي ود الحسن كان عمدة البلد أبان الحكم الأنجليزي وهو من ذرية الشيخ صباحي عائلة عباس بن محمد زين وأمه أيضاً من عائلة محمد زين . وقال أن معظم أهل التهامي بمنطقة رقيعة بالحارة الأولى وكان رجل قوياً حافظ للأنساب وهو والزين ود الصديق من عائلة واحدة وقال أن العمدة التهامي كان يحتفظ بوثائق تخص القبيلة ولكنها

وقال الشيخ محمد زين إن التهامي ود الحسن كان عمدة البلد أبان الحكم الأنجليزي وهو من ذرية الشيخ صباحي عائلة عباس بن محمد زين وأمه أيضاً من عائلة محمد زين . وقال أن معظم أهل التهامي بمنطقة رقيعة بالحارة الأولى وكان رجل قوياً حافظ للأنساب وهو والزين ود الصديق من عائلة واحدة وقال أن العمدة التهامي كان يحتفظ بوثائق تخص القبيلة ولكنها احترقت ولو وجدت الآن لكانت خير معين للباحثين والدليل على أن التهامي كان يعرف الانساب حتى في موسم الحج كان يصل البكرية بالمملكة العربية السعودية وحكى الشيخ محمد زين قصص كبيرة في هذه المجال.
أما فيما يخص وادي الشام وقال وادي محمد يسن هي اخت بابكر الملقب بود درار ، أما الأولى هي شخصية تختلف عن الثانية والأولى هي والدة جميع عوائل الحضاره بالجريف غرب والثانية حفيدتها أمها زينب بنت سماحه من أهالي الحلفايا وهي والدة الحاج ود إبراهيم .
وأسمه محمد زين محمد أحمد ود الشايب بن محمد زين بن عبد الرحمن فج النور الشيخ صباحي من مواليد العام 1933م بالحارة الخامسة وله خمسة من الأولاد وهم : محمد أحمد ، معاوية ، ابراهيم ، معاذ ، جده ، عائده .


المشايخة أبناء شكرت الله بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عبد الأحد بن عروه .
وهم الحماداب آل شيطيطه والمضاينة مثل : أبراهيم محمد حمد ، عمر محمد حمد ، الياس محمد حمد ، العباس محمد حمد ، الأمين محمد حمد ، صالح محمد حمد ، محمد عبد المطلب محمد حمد .
ونرمز لهذه الشجرة بإبراهيم بن محمد بن حمد بن محمد بن حمد بن موسى بن شكرت الله بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عبد الأحد .
* آل شطيطه : هم أبناء عمومه المضاينة والهادياب والمضاينة أقرب لهم في سلسلة النسب.
مثال: عباس بن البشير بن أحمد بن حمد بن موسى بن شكرت الله بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عبد الأحد .
أبناء شطيطه : هم العباس ، الحسن ، ( مات صغيرا ) عبد الباقي ، ابراهيم ، آمنة ، أحمد ، زينب .
أبناء يوسف شطيطه هم : الخليل ، نفيسه ، الخلود ، عائشة ، الطيب ، محمد الأصم ، عبد الرحيم ، السيده ، عبد القادر، رحمه ، السر .
وهم أبناء عمومه مع الهدياب أحفاد بقوي بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم وأبناء عمومه معه مع أحفاد الشيخ صباحي بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم وجميعهم يطلق عليهم العبدر حيماب مركزهم الجريف شرق (قمر) والجزيرة المقابلة للنهر قديماً.
المشايخة أبناء المقدم علي:
هو علي بن محمد بن ابراهيم بن محمد نور الملقب(بقرنج ) عمدة الجريف في العهد التركي بن حمد بن عبد الطليف بن محمد بن موسى المكنى بالمتنح بن عبد الأحد .
أبناء المقدم علي هم : بابكر ، الأمين ، قرشي ، صفيه ، بتول.
أبناء محمد نور أبو قرنجو هم : ياسين جد الدراراب : ومن احفادهم بابكر ، محمد ، ياسين ، محمد نور أبو قرنجه ، وأخته وادي محمد يسين وأمها من اهالي الحلفايا ويعتبر بابكر بن عم المقدم بن خالته وأولاد النور ابو قرنجه هم: أدريس ، ابراهيم، وادي الشام ، هي والدة جميع عوائل الفقيه محمد حجازي السعيد بن عروه بالجريق غرب.
وهناك مجموعة من المشايخة في القلعة أسمهم الكواديب لغباً الغالبية من الجريق شرق ومنهم حاج الطيب ، وحاج المبارك، وعبد الغفار ، وعوض الكريم ، ويلحق بهم الجيلي عباسي ود دحمودي . وهم مشايخه بكرية ويحلق بالمشايخة عبد الله ود حاج بابكر الملقب بزرقان وأمه من الصليحاب وله علاقة بالكواهله والجموعية .
نسب المشايخة : عائلة محمد زين ( فريق الحاج ) وأصهارهم:
هذا النسب نقل عن حفيدتهم سميرة ابراهيم خوجلي الجمعة 16/3/2007م وابراهيم خوجلي اصلاً محسي كباني ينتهي نسبه الى المك محسن الذي نتتهي إليه قبائل المحس وهم أصهار المشايخة بفريق الحاج من زرية محمد زين.
قالت أحمد ود الشفيع أصلاً من المغاربة في شرق النيل ولكن والدته من المشايخه من زرية محمد زين وهم ثلاثة نساء تفرع منهن قبائل كثيره . بخيته ، ووناسة ، وأم بخوته . ومحمد زين من أكبر عوائل عبد الرحمن فج النور زرية ومنهم فرقة بالجريق شرق أما عثمان محمد زين له ثمانية من ا لبنات وولد واحد واسمه احمد ومن بنات عثمان الجاز والدة مصطفى خليفة وعثمان والد عبد الجليل والد الزين رقية انجبت أولاد اللوري وأولاد حمدتي وهم أولاد علي عبد القادر أما الجاز فهي والدة مصطفى ، فاطمة ، ونفيسه. رقية والدة يوسف والد خديجة جد رقية والدة علي عبد القادر . عائشة والدة أحمد الشفيع والد عبد الرحمن بالجريف شرق بنت المنى بنت عتمان انجبت ود ابراهيم ود أب حمده وشقيق آخر بالفتيحاب .
آمنة انجبت ادريس بالجريق شرق . أما يوسف عثمان محمد زين انجب فاطمة وآمنة . أما ابراهيم محمد زين هو شقيق ابراهيم محمد زين الذي جاء من ظهره كل زرية العمد بالقلعة وهم أحفاد سعيد عبد الرحيم محمد عبد الرحيم تشمل أسرة محمد زين عائلة بارود بالقعلة كما تشمل كذلك أولاد العاقب والزين الصديق والتهامي ود الحسن وعائلة حسب الرسول أمهم من عائلة علي صباحي وأبوهم من ذرية محمد زين ، كما تشمل عبد الرحمن المحامي وأخوه حجازي وجميع أخوته وتشمل المشايخه عموماً عائلة أبو صلاح وهم بكرية .
وهذه بقية نسبة عثمان محمد زين وعائلة أحمد ود الشفيع المغربي الأب المشيخي الأم .
أولاً : آمنة يوسف ود حاج عثمان ، عائشة يوسف ود حاج عثمان انجبت النخيل وآمنه والسعيدة . أما النور زوجة يوسف ود حاج عثمان محمد زين شقيق بنت وهب والد النور هو الشيخ الشريف بن الشيخ المتجمر بن الشيخ حمد بن المريوم . اما بنت وهب انجبت نفيسه والجاز وفاطمه . والجاز انجبت عبد الله الأمين والطيب وبتول ، ونفيسه ، والتومه .
أما أولاد النور وهم آمنة وفاطمة . أما آمنة انجبت السعديه ، وعائشه والمايده ، والطاهر ، ووالد الطيب محمد مصطفى والد عليّ محمد مصطفي أحمد بابكر الشفيع ‘ عائشة والدة سميره حسن إبراهيم خوجلي ، منيرة ، عطيات ، منى ، مساجد ، منال ، وعمر فتيحي ، أما حسن ابراهيم خوجلي ود نعيم فينتهي نسبه إلى الشيخ خوجلي المحسي الكباني بالخرطوم بحري وتشمل فريق الحج أسرة آل قرافي وهم أصهار أسرة محمد زين وقيل أنهم جاءوا من قوز قرافي بجهة السافل .
واختلف المؤرخون في تأصيلهم منهم من قال أنهم من الدناقلة والراجح أنهم بديريه دهمشيه وكذلك قال الشيخ الجيلاني أحمد العباس وقال أنه أطلع على وثائق أنسابهم .
أما عائلة أبو صلاح هم مشايخه بكرية بالجريق شرق وهم عابدين أبو صلاح ومن المشايخه عباس ود دحمودي ، بابكر ود الفضل . واما بارود هو حسن ود أبو صلاح زوجته حبوبه عباس سعيد وهو مشيخي بكري ليس له علاقة بالمغاربة كما قال بعض المورخين .

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ مصطفي الشيخ ادريس
قالو القول سمح في خشم سيدو
اولا اهنيك علي دخولك هذا المندي ونتمني دوام التواصل
ثانيا لقد ابدعت في مواضيعك الشيقة كما ارجوا ان لاتحرمنا منها
كما اتمني من كل كتاب الجريف غرب ان يدولو بدلوهم في هذا المنتدي
ودعوة خاصة الي الاستاذة فدوه موسي الصديق للكتابة في هذا المنتدي
ولك الشكر يا ابننا مصطفي الشيخ ادريس
عبد الرحمن احمد يس

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ العزيز الدكتور عصام عليش
تحية خالصة لك ولك الشكر وفعلا زي ماقلت زملاء دراسة في المرحلة الاولية
طبعا انت من مصادر هذا الكتاب الذي ابدع فيه ابننا الاستاذ مصطفي الشيخ ادريس عمر
واتمني له المزيد من الابداع
عبد الرحمن احمد يس

شكرا لي ابن عمي لاهتمامك باهلك الزنارحة والبكرية اتمني ان يساسسوا مجمع البكيرة الاسلامي وان يتحد الاهل في الداخل وخارج السودان واما بالنسبة الاهلي الجموعية بالجريف ضرورة ان ينشاوا رابطة باسمهم من اجل تحقيق الترابط وحفظ التراث وتواصل الاجيال واكرر امنياتي لاهلي في الجريف جميعا توحيد الكلمة من اجل ان يكون لهم اسم وراية

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
اخي نريد تفصيلا نسب الهادياب اولاد بقوي و اين يتواجدون الان

بسم الله الرحمن الرحيم

شكرا لك بن عمى الهاديابى افيدك بأن المنشور في الانترنت من الكتاب هو جزء يسير ولم انشر بقية الكتاب للتشويق والكتاب الان على الطباعة للمرة التانية والهادياب لهم حظ وافر فى الاجزاء والمشجرات الأخرى من الكتاب كما انبهك اننى بن عمك لزم لاننى انا مصطفى بن شيخ ادريس بن عمر بن بابكر بن موسى بن احمد بن عبد القادر بن عبد الرحمن بن فج النور بن الشيخ صباحى بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عبد الاحد وكما نسب جدكم وابونا الاتى ابراهيم بابكر بن محمد بن الحسن بن الهادى بن بقوى بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم بن عبد الاحد وجميعنا خشم بيت واحد اسمنا العبد الرحيماب وافيدك ايضا اننى على صلة تامة بأهلكم بديم ابو سعد واشاركهم المناسبات واهلكم فى الجريف شرق وام دوم وكما قابلت الدكتور عبد الرحيم حسين ورشحته انا والشيخ الجيلى ليكون زعيما وراعيا للزنارخة بالجريف غرب ولكنه اعتذر عن ذلك ولكن يا بن عمى هنالك تقصير كبير مننا جميعا فى احياء التراث فأنا لا ذلت ابحث عن امثالك لكى نجد من يحقق فى مخطوط ابونا الشيخ ابراهيم بابكر وابراز هذا الكنز الى الملاء وحاولت مع ابنكم شمس الدين محمد جبريل بابكر الهادى وكتبت له مدى انطباعى وسرورى بان يخرج هذا الكنز للوجود . وعموما انا كتبت عنكم فى كتب كثيرة ولكن اكثر الذى كتبته فى الكتاب الذى يخص العائلة وهو منشور ومسجل ومنشور ايضا فى الانترنت بعنوان . سيرة العارف بالله الشيخ (صباحى الازرق) . وللاسف ملحق مشجراتكم فى هذا الكتاب غير مطبوع الكترونيا لانه مخطوط باليد . الكتاب من تأليفى انا واخر اسمه (جعفر حسن حمزة) ونتمنى ان تطلع عليه فهو يخصكم لان صباحى هذا الحاج عبد اللطيف عمه لزم . والحاج عبد اللطيف هو والد بقوى وبقوى انجب الهادى جدكم .. يا اخى العزيز ان علاقتى بكم اكبر من الكتابة فأنتم بيتى الصغير وانتم دوما فى الخاطر والوجدان لانو قالوا الدم بحن وكما والدتى هى بنت الرشيد والرشيد هو بن امنة ابراهيم محمد زين شقيقة قندل ابراهيم وقندل هذه والدة اولاد الريح بابكر الهادى انظر الى هذه القرابة المنسية اذا علاقتى بكم علاقة ارحام قريبة جدا .. وانشاء الله سوف اوافيك بالتفاصيل الدقيقة لعائلتكم وتاريخها فنحن جميعا اسرة واحدة اسمنا العبد الرحيماب وهم الهادياب ابناء بقوى بن الحاج عبد اللطيف بن عبد الرحيم .. والشطيطاب والمضاينة هم ابناء شكرت الله بن الحاج عبد اللطيف وجدى لأبى هو صباحى بن عبدالرحمن بن عبد الرحيم
ولك منى جزيل الشكر

الاخ / مصطفى شيخ ادريس
اقتباس :
المضانية : هم مشايخة ولقبوا بهذا الاسم لانهم كانوا يمتلكون الكثير من الضان وهم اسمهم الحماداب وجدهم حمد , وحسن وأولاده محمد وعمر حمد ومحمد عمر حمد وهم ابناء عم آل النور محمد نور ابو قرنج .
اخى اشكرك على موضوعك الرائع واحب ان اوضح لك ان اولاد حمد هم احمد / ومحمد / والمقدم وعندى تفصيل لهم بالكامل [b]

السلام عليكم الأستاذ ود سعد وشكراً لملاحظتك الهامة وإذا كنت تقصد المقدم علي والد قرشي فهو علي بن إبراهيم بن محمد بن النور الملقب بجريف بن حمد بن عبد اللطيف بن محمد بن الشيخ موسى بن عبد الأحد والمقدم على هو علم من أعلام التنسيب وإبنه مولانا قرشي علم من أعلام الجريف والتنسيب وأخذ عنه كل المؤرخين النسب.
الرجاء مراجعة الشجرة التي بحوزة الأستاذ ماضي قرشي المقدم

الاستاز/ مصطفى شيخ ادريس انا اقصد / المقدم حمد محمد والد حسن التوم المقدم واولاد حسن التوم المقدم حمد محمد هم:
1/ هارون 2/ احمد 3/ العبيد 4/ أمنه 5/ ألروضه 6/ الخوده 7/ سيده.
وللمقدم عدد من الابناء وزرياتهم موجوده بشجرة عائلة الحمداب (المضاينه) ولا اقصد المقدم والد قرشى المقدم لانه علاقتى به من شجرة عائله اخرى

إلي _ بن العم ود سعد المضايني العبد الرحيمابي المشيخي البكري
المحترم
أن كلمة مقدم لقب وليس اسم وهنالك الكثير من ابنا الجريف ألمشايخه نألو هذا ألقب وكما تعلم يا بن عمي أنا كتبت ما اعرفه ولا ادعي أنني اعلم كل شي ولذلك قسمت الكتاب إلي قسمين بموافقة شيوخ الجريف غرب الأول كتاب للتراث و أبراز المنطقة و التعريف بها فالتفصيل يجعل البحث ممل ولا يستطيع القاري الاطلاع عليه كله وإنما نرمز لشخص ما يمثل العائلة .
الجزء الأول من الكتاب : اسمه تاريخ الجريف غرب منشور في العام 2006 و الآن بصدد تجديد طباعته , و الثاني كتاب للأنساب و أسمه سفر البكريه و الجموعيه وان شاء الله سوف اكتب ما نقلته منك وأضيفه ألي بحوثي ويا حيزا اذا اتصلت بي و أطلعتني علي هذا المخطوط ونحن نريد من أبناء عمومتنا ال حمد المضاينة و الشطيطاب ان يتواصلوا مع أهلهم بالقلعة لأنها مسقط رأسهم ولا تجد لهم أبناء عمومه غير الهادياب بالشيطة و البقية جميعهم بالقلعة والجريف قمر و فريق الحاج واتمني من أهلنا في الشيطة بكافة قبائلهم مساعدتي في طباعة كتاب الجريف غرب للمرة الثانية وأهلي الزنارخة و الجموعية مساعدتي في طباعة كتابي الخاص بأنسابهم وسميته سفر الزنارخة و القراجيج كما أتمني من اهلي المضاينة وال شطيطة المواصلة مع أهلهم البكرية (القبيلة) لصياغة وكتابة الأنساب جيداً .
أتمني منك يا ود سعد أن تزورني وتطلعني علي هذا المخطوط و لك مني جزيل الشكر بن عمك مصطفي .